Friederike hat geschrieben : ↑ Do 12. Sep 2019, 16:07
Nauplios hat geschrieben : ↑ Di 10. Sep 2019, 01:11
Beide, Lebenswelt und Absolutismus der Wirklichkeit sind Bewußtseinsphänomene. Die humane Selbstbehauptung ist die (legitime) Antwort auf den Absolutismus der Wirklichkeit. Kultur, Mythos, Wissenschaft, Technik ... sind Strategien dieser Selbstbehauptung gegen die Übermacht der Wirklichkeit.
Diese Stelle möchte ich -öffentlich- markieren. Ich weiß nicht, was Du bzw. Blumenberg mit "Bewußtseinsphänomen" mein-s-t. Wahrscheinlich verläuft die Spur zu Husserl ... womit ich auch bereits am Ende meines Lateins angelangt bin. Ich wollte den Namen nur erwähnt haben.
Mir scheint Deine Aussage deswegen wichtig, weil ich es für gut möglich halte, daß Blumenbergs Begriff von "Wirklichkeit" klärungsbedürftig ist, denn die Welt der Dinge, der Tatsachen und der Sachverhalte dürfte er mit "Wirklichkeit" eher nicht meinen.
Nur vorsorglich angemerkt, falls ein Mißverstehen irgendwann zu Konfusheit (Ergebnis einer Wortfindungsstörung) führt.
"Wirklich?" - Mit dieser Nachfrage signalisieren wir, daß uns Zweifel an dem kommen, was uns jemand erzählt. Der Jugendjargon hat dafür auch ein "Echt-jetzt?" ausgebildet, das die Verunsicherung des Hörers ausdrückt, ob sich das Gesagte wohl wirklich so verhält. Im Regelfall aber führt man diese Irritationsspur nicht mit. Am Wirklichen wird nicht allzeit und aus jedem Anlaß gezweifelt. Wollten wir bei jeder Gelegenheit das Wirkliche bezweifeln, wäre das ein höchst unpraktisches Verfahren im Alltag. In unserem Handeln und Verhalten ist das Wirkliche als Wirkliches unausgesprochen vorausgesetzt. Blumenberg nennt Wirklichkeit deshalb auch ein "implikatives Prädikat" (
Vorbemerkungen zum Wirklichkeitsbegriff; in: "Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz. Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse, 1973; Nr. 4, S. 3). - Der Begriff der Wirklichkeit hat "vorwiegend pragmatische Funktion". Erst die Störung, der Zweifel, die Irritation legt das "implikative Prädikat" explizit offen.
Mit dem Scheitern, der Enttäuschung wird dann so etwas wie Wirklichkeit thematisiert, weil das, was bis dahin in fragloser Selbstverständlichkeit galt, fortan nicht mehr gilt. "Wirklich ist, was nicht unwirklich ist." (
Vorbemerkungen; S. 3) -
"Da es Erfahrungen im Lebensvollzug sind, die bestimmen, was wirklich ist und was nicht, ist der Wirklichkeitsbegriff relativ, also nur zu verstehen in Bezug auf individuelle Sichtweisen oder kulturelle Lebensformen oder epochale Bewußtseinsarten. Deshalb gibt es nebeneinander und nacheinander viele verschiedene Wirklichkeiten. Mit dieser Pluralität ist für Blumenberg ausgeschlossen, dass ˋeigentlich´ wirklich allein das wäre, was wir hier und heute wirklich nennen. Für einen solchen ˋAbsolutismus der Gegenwart´, den Blumenberg verachtet, wäre unsere aktuelle Wirklichkeit die endgültig gültige ˋwirkliche Wirklichkeit´." (Manfred Sommer; Art. "Wirklichkeit"; in:
Blumenberg lesen. Ein Glossar; S. 363f) -
Trotz des Plurals "Wirklichkeit
en besteht hier nicht die Gefahr einer Beliebigkeit von Perspektiven. Ohne
die Wirklichkeit gäbe es keine Vielzahl von Wirklichkeitsformationen. Der Titel "Wirklichkeiten in denen wir leben" (1981) hat einen zweiten Plural, der unauffällig erscheint: "wir". - "
Wir sind es, die in Wirklichkeiten leben. Wir sind nicht allein die Gegenwärtigen. Denn wir sind, was wir sind, nur kraft der evolutionären Übergänge und der geschichtlichen Erfahrungen, die andere vor uns und für uns durchlebt haben und die unser Leben überhaupt erst zu dem machen, was es ist. Deshalb gehören diese anderen nicht minder zu uns wie die, die nach uns kommen werden. Sie alle sind in dem einen Wir mit eingeschlossen." (Manfred Sommer; a.a.O. S. 364)
Im Unterschied zum Weltbegriff, der ja auf die Totalität eines Ganzen abhebt, "betont der Wirklichkeitsbegriff die Weise, wie dieses Ganze in sich verfasst, aus seinen Teilen gewebt und gewirkt ist." (Sommer; a.a.O. S. 364) -
Wie Du schon erahnt hast, Friederike, "verläuft die Spur zu Husserl". Hier ist es insbesondere das phänomenologische Theorem der Abschattung, das in das Verständnis von Wirklichkeit einfließt. Husserl hatte ja herausgearbeitet, daß Dingwahrnehmung sich in einem Bewußtseinsprozeß vollzieht, also in zeitlicher Erstreckung. Wir sehen immer nur eine Seite eines Gegenstandes, die ihrerseits auf andere mögliche Seiten desselben Gegenstandes verweist. "Wie es bei einem Ding unendlich viele verschiedene Perspektiven gibt, aus denen es - ein und dasselbe bleibend - betrachtet und beschrieben werden kann, so gibt es bei der Wirklichkeit verschiedene Weisen, wie sich Begriffe von ihr ausbilden, die gleichwohl Begriffe
von ihr sind. Es widerspricht dem Wesen überhaupt - des Dings wie der Wirklichkeit - , es schlagartig auf einmal erfassen und dann endgültig dauerhaft haben zu wollen. [...] Für Husserl bildet sich der Kontext namens Wirklichkeit heraus aus dem strömenden Nacheinander von Bewußtseinsakten. [...] Nicht genau so, aber doch so ähnlich, wie die zahllosen möglichen Abschattungen eines Gegenstandes sich zu diesem selbst verhalten, verhält sich der Gegenstand als Ganzes zu anderen Gegenständen, die ihn umgeben, ihm ähneln, an ihn erinnern - zu Gegenständen, von denen wiederum jeder ˋin sich´ seine eigenen Abschattungen und ˋum sich´ seine eigenen gegenständlichen Nachbarn und Verwandten hat, für die erneut dasselbe gilt. Und auch hier gibt es ein ˋunabschließbares Undsoweiter´. [...] Husserl verwendet den Begriff des Horizonts - und Blumenberg nimmt ihn auf - um damit die intentionale Verweisungsstruktur zu charakterisieren. Der Horizont ist eine Grenze des faktisch Gesehenen, die weitere Sichtbarkeiten verspricht, ohne sie schon zu zeigen. Jeder Gegenstand hat seinen Horizont in sich und um sich. So lassen sich auch Welt und Wirklichkeit bestimmen: Die Welt ist nicht aggregativ aufgefasst als die Gesamtheit aller Gegenstände, sondern intentional als der Horizont aller Horizonte. Die Wirklichkeit ist nicht einfach dasselbe wie die Welt, sondern deren innere unabschließbare Verweisungsstruktur: Sie ist Blumenbergs ˋoffener Kontext´." (Manfred Sommer; a.a.O.; S. 367) -
Was als wirklich gilt steht in einer Relation zu historisch auffindbaren Auffassungen: "Da das, was als wirklich gilt, jeweils abhängig ist von Einstellungen oder Lebensformen, ist leicht zu sehen, daß es prinzipiell unendlich viele Wirklichkeitsbegriffe gibt." (Manfred Sommer; a.a. O.; S. 367) - In diesem und anderen Threads hatten wir ja schon den antiken Wirklichkeitsbegriff der "momentanen Evidenz" besprochen oder auch (in der lebhaften Diskussion mit Epitox) das spätmittelalterliche Konzept der "Wirklichkeit kraft göttlicher Garantie". Für die Neuzeit findet sich dann bei Blumenberg der oben skizzierte Wirklichkeitsbegriff des "offenen Kontextes". -
was heißt es, dass wir Mängelwesen sind? Kann das stimmen? Wir verfügen über einen unglaublichen Geist, und können damit bis an den Anfang und das Ende des Universums schauen. Das kommt mir nicht wie ein Mangel vor. Und dass die Wirklichkeit sinnlos ist, scheint mir einfach ein Dogma zu sein. Da müsste man auch einfach mal erklären, was damit überhaupt gemeint ist. 